Ενώ οι νέοι είναι επιδέξιοι στην επινόηση νέων λέξεων, απελευθερώνονται πραγματικά από τα στερεότυπα των φύλων; Μια μελέτη των αργκό που χρησιμοποιούν οι μαθητές δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης μας προσφέρει μια ματιά στο πώς αναπαράγουν ή αμφισβητούν τη δυναμική της κοινωνικής εξουσίας.
Σε μια κοινωνία που ενδιαφέρεται ολοένα και περισσότερο για την ισότητα των φύλων, υπάρχει η επιθυμία η γλώσσα να αποτελέσει όχημα για αυτό. Η συμπεριληπτική γραφή αποτελεί απόδειξη αυτών των προσπαθειών. Τι γίνεται όμως με τους τρόπους που μιλούν οι νέοι; Ενσωματώνουν αυτές τις ανησυχίες; Απελευθερώνονται πραγματικά από τα στερεότυπα των φύλων;
Μια κοινωνιογλωσσολογική μελέτη πεδίου , βασισμένη σε ένα σύνολο αργκό εκφράσεων που συλλέχθηκαν σε σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, μας επιτρέπει να εξετάσουμε τις αναπαραστάσεις τους και τον τρόπο με τον οποίο αποκλίνουν από ή αναπαράγουν τους κοινωνικούς κανόνες.
Πρώτα και κύρια, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι οι νέοι για τους οποίους μιλάμε δεν αποτελούν μια ομοιογενή κατηγορία. Κάποιοι προέρχονται από τα περίχωρα των μεγάλων πόλεων, άλλοι από αγροτικές περιοχές· μπορεί να έχουν ή να μην έχουν πολυπολιτισμική επαφή… Όλοι αυτοί οι παράγοντες επηρεάζουν άμεσα τις γλωσσικές πρακτικές και τον τρόπο με τον οποίο εκφράζονται και βιώνονται τα στερεότυπα των φύλων.
Μια μισογυνιστική σύγχρονη αργκό;
Μεταξύ των σχεδόν 300 όρων που συλλέχθηκαν στη μελέτη , ένας μεγάλος αριθμός αναφέρεται άμεσα στο σώμα, ιδιαίτερα από σεξουαλικής άποψης. Η λεξιλογική ανάλυση αποκαλύπτει μια ποσοτική και ποιοτική ανισορροπία μεταξύ των αναπαραστάσεων του ανδρικού και του γυναικείου σώματος. Το ανδρικό σεξουαλικό όργανο είναι το πιο συχνό (« zboub », που είναι αραβικής προέλευσης, ή « πέος »). Όσο για το γυναικείο σώμα, συχνά υποβιβάζεται σε υποτιμητικές ή εξιδανικευμένες μεταφορές, και αυτό λέει πολλά για αυτήν την κοινωνική ιεραρχία.
Μπορούμε να αναφέρουμε τη μεταφορά της ζωικότητας με λέξεις όπως «chatte» (μουνί) ή « schnek », που σημαίνει σαλιγκάρι στα γερμανικά· τη μεταφορά της κατανάλωσης με, για παράδειγμα, «de la peufra» (κάτι σαν «peufra»): αυτή είναι η verlan ( αργκό ανάποδα) του «fraffe» (χτύπημα), που έχει και η ίδια μεταφορική σημασία και μπορεί επίσης να αναφέρεται σε ναρκωτικά υψηλής ποιότητας· ή, πολύ διαδεδομένη, η πόρνη: « keh », αραβικής προέλευσης, ή « tchoin », Nouchi (μια αργκό της Ακτής του Ελεφαντοστού που είναι επίσης πολύ παρούσα στη σύγχρονη αργκό). Αυτές οι λέξεις συμβάλλουν στον κοινωνικό αποκλεισμό των γυναικών, υποβιβάζοντάς τες στον ρόλο τους στην ανδρική σεξουαλικότητα.
Είναι όμως αυτή η σύγχρονη αργκό εγγενώς μισογυνιστική ; Ενώ η μεγάλη πλειοψηφία των όρων φαίνεται να υποτιμά τις γυναίκες, η χρήση τους δεν είναι πάντα τόσο απλή. Ορισμένες εκφράσεις, όπως το «avoir de la moule» (να έχεις τύχη), μερικές φορές αντιστρέφουν την ιεραρχία, συνδέοντας το γυναικείο φύλο με την τύχη.
Φαίνεται ότι δεν είναι τόσο η ίδια η αργκό που είναι σεξιστική ή μισογυνιστική, αλλά μάλλον οι κοινωνικές πρακτικές στις οποίες είναι ενσωματωμένη και οι οποίες, κατά καιρούς, εξελίσσονται. Οι ακόλουθοι όροι απεικονίζουν συμβολική βία. Η « Beurette à chicha» αναφέρεται κυριολεκτικά σε μια νεαρή γυναίκα βορειοαφρικανικής καταγωγής (το «beur» είναι το κολοβωμένο verlan του «arabe») που βρίσκεται σε ένα μπαρ ναργιλέ. Τι σημαίνει πραγματικά αυτό; Μια νεαρή γυναίκα που είναι πολύ εμφανής, όπως η « tana » (πιθανώς μια κολοβωμένη μορφή του «Hannah Montana», ενός χαρακτήρα από τηλεοπτική σειρά).
Αυτές οι γλωσσικές κατηγορίες φαίνεται να μην προσδιορίζουν τόσο κοινωνικές πραγματικότητες όσο να οργανώνουν ένα στερεότυπο πλαίσιο για την ερμηνεία της γυναικείας συμπεριφοράς σε δημόσιους χώρους. Το γεγονός ότι αυτοί οι όροι χρησιμοποιούνται από άλλες νεαρές γυναίκες υπογραμμίζει την πολυπλοκότητα των μηχανισμών αναπαραγωγής ή αντίστασης στον κανόνα.
Η γυναίκα που λέει: μια «φεμινιστική αργκό τρομοκρατία»;
Η γλώσσα αντικατοπτρίζει μια ιεραρχία των φύλων , όπου τα αγόρια απολαμβάνουν μεγαλύτερη ελευθερία έκφρασης από τα κορίτσια, τα οποία υπόκεινται σε σημαντικό κοινωνικό έλεγχο. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν ασκείται άλλο είδος ελέγχου στα αγόρια. Αυτό το φαινόμενο μπορεί να παρατηρηθεί, ιδίως, σε μια ορισμένη αξιοποίηση της αρρενωπότητας, τόσο της σωματικής όσο και της γλωσσικής (σκεφτόμαστε επίσης τις γυναικείες προσβολές).
Η χρήση ενός συγκεκριμένου σωματικού τρόπου συμπεριφοράς (γλώσσα του σώματος, τρόπος ντυσίματος κ.λπ.) και ωμής γλώσσας θεωρείται ως εκδήλωση αρρενωπότητας και, ως εκ τούτου, ένας τρόπος για να σηματοδοτηθεί η αναμενόμενη κοινωνική διάκριση. Αντίθετα, οι γυναίκες παραδοσιακά θεωρούνται πιο κομψές όταν υιοθετούν πιο αναγνωρισμένους γλωσσικούς κανόνες, απορρίπτοντας δημοφιλείς μορφές γλώσσας για να εκφράσουν μια διαφορετική κοινωνική ταυτότητα , ακόμη και μια αντίθετη με αυτή των ανδρών.
Το να μιλάμε για «φεμινιστική αργκό τρομοκρατία», όπως περιγράφεται στο έργο της Ειρήνης , ίσως να μην είναι υπερβολή. Ακολουθώντας το παράδειγμα της συγγραφέα, θα πρέπει να εξετάσουμε τον ρόλο της βίας στην καταπολέμηση της ανισότητας. Ορισμένες νεαρές γυναίκες ανακαλούν μάλλον χυδαίους όρους για να διεκδικήσουν την εξουσία τους, μερικές φορές για να σοκάρουν ή να υπερασπιστούν τον εαυτό τους σε ένα περιβάλλον που χαρακτηρίζεται από ανδρική κυριαρχία.
Ορισμένες νεαρές γυναίκες ανακτούν μάλλον χυδαίους όρους για να σοκάρουν ή να υπερασπιστούν τον εαυτό τους σε ένα περιβάλλον που χαρακτηρίζεται από ανδρική κυριαρχία. Shutterstock
Έτσι, εκφράσεις όπως «έχω κότσια» χρησιμοποιούνται από κορίτσια που ταυτόχρονα διεκδικούν μια μορφή εξουσίας που συμβολικά συνδέεται με τους άνδρες. Αλλά δεν αναπαράγουν ταυτόχρονα αυτή τη στερεοτυπική διάκριση;
Η γλώσσα των νεαρών κοριτσιών είναι ένα πιο περίπλοκο θέμα από ό,τι φαίνεται. Μερικά κορίτσια γυμνασίου από το Cergy (Val-d’Oise), που καταγράφονται στο Multicultural Paris French , ένα μεγάλο προφορικό σώμα, εξηγούν ότι χρησιμοποιούν αυτούς τους βίαιους ή χυδαίους όρους για να προσαρμοστούν σε έναν κόσμο όπου τα αγόρια επιβάλλουν την κυριαρχία τους. Η Simone de Beauvoir υποστηρίζει ότι οι γυναίκες θα απελευθερωθούν ενδεχομένως μέσω της αφομοίωσης αυτών των ανδρικών τρόπων λειτουργίας.
Η γλώσσα γίνεται αντανακλαστικό σε ένα συμβολικά εχθρικό περιβάλλον, ένας τρόπος άμυνας απέναντι σε έναν κόσμο που περιμένει από τα κορίτσια να είναι διακριτικά. Η χρήση γλώσσας που θεωρείται αρρενωπή μπορεί επομένως να είναι αμυντική. Αλλά μήπως αυτό σημαίνει απαραίτητα ότι αυτά τα αγόρια σκοπεύουν να είναι επιθετικά;
Ένας μετριοπαθής γλωσσικός συντηρητισμός;
Το να μιλάμε με αυτόν τον τρόπο (αν και θα πρέπει να ορίσουμε τι σημαίνει αυτό το «με αυτόν τον τρόπο») μπορεί επίσης να είναι ένας τρόπος συμβολικής διαχείρισης των ορίων μεταξύ ιδιωτικού και δημόσιου χώρου. Ο ομιλητής, αγόρι ή κορίτσι, νέος ή ηλικιωμένος, από μια γειτονιά εργατικής ή μεσαίας τάξης, μπορεί να επιδιώκει να ελέγξει την πρόσβαση στην ταυτότητά του όπως την αντιλαμβάνεται, να φιλτράρει ό,τι αποκαλύπτει για την ιδιωτική του ζωή χρησιμοποιώντας αυτό το λεξιλόγιο.
Αυτό αντικατοπτρίζεται επίσης στα ρομαντικά θέματα των ραπ τραγουδιών που φαίνεται να προτιμούν να ακούν : μήπως χρειάζεται επομένως να κρύβονται πίσω από την προφανή βία των στερεοτύπων των φύλων για να προστατευτούν; Σε αυτό το πλαίσιο, η λεκτική υπερβολή των νέων δεν μπορεί να αναλυθεί ως επιδειξιομανία, αλλά θα μπορούσε μάλλον, παραδόξως, να βοηθήσει στην απόκρυψη.
Μπορεί να φαίνεται περίεργο το γεγονός ότι, παρά τη γλωσσική εφευρετικότητα της σύγχρονης νεολαίας (μιας εξαιρετικά ετερογενούς κατηγορίας, όπως έχουμε πει), η γλώσσα τους φαίνεται να αναπαράγει παλιές ιεραρχίες των φύλων. Οι «κώδικες» αμφισβητούνται, αλλά παρόλα αυτά παραμένουν ριζωμένοι σε καθιερωμένους κοινωνικούς κανόνες.
Αυτό δείχνει ότι οι νέοι δεν είναι άτρωτοι σε ένα είδος κοινωνιογλωσσολογικού συντηρητισμού. Αν η γλώσσα τους μπορεί να θεωρηθεί ως καθρέφτης της κοινωνίας στην οποία ζουν, φαίνεται ότι αυτή η κοινωνία αγωνίζεται να απαλλαγεί από πολλές μορφές κυριαρχίας.
